Diocèse de Popokabaka : nomination et affectation du clergé diocésain, Administrateurs Paroissiaux et du personnel laïc pour l’exercice 2016– 2017.

Mgr Louis Nzala Kianza, évêque de Popokaba a procédé à la nomination et affectation du clergé
   diocésain, Administrateurs Paroissiaux et du personnel laïc pour l’exercice pastoral 2016– 2017. Nous vous proposons ci-dessous l'intégralité du décret.

AUX REVERENDS ABBES
ET
PERES CURES (Tous)
Objet :   Décret  n° EVEPO/+NKL/61/08/2016 portant nomination et affectation du clergé
   diocésain, Administrateurs Paroissiaux et du personnel laïc pour l’exercice
2016– 2017.

Nous, Mgr Louis NZALA KIANZA,
Par la miséricorde de Dieu et la grâce du Saint-Siège,
Evêque de Popokabaka ;
Considérant la nécessité de procéder à certaines nominations dans le diocèse ;
Eu égard à notre droit de pourvoir librement à la collation des offices ecclésiastiques dans le diocèse (can.157) ;
Après avoir pris l’avis de membres de la consulte ainsi que celui des personnes sages et avisées;
En vertu de notre pouvoir ordinaire (can.381) et la teneur des présentes ;

Décrétons :


Article 1er : Sont nommés en regard de leurs noms aux fonctions ci-après :


CURIE EPISCOPALE:
Mgr Edouard LUTAKU IWUTU, Vicaire Général
A. Benjamin BWEKUMUTU Kilapi,  Secrétaire Chancelier
A. Emmanuel MANUNGA Ibanda,  Econome Diocésain et directeur du Bureau
                                                        Diocésain des Œuvres Pontificales Missionnaires
A. Guy-Richard BISALAMOKO Mahinga, Vice économe

PAROISSE CATHEDRALE SAINTE FAMILLE / POPOKABAKA :

A. Dagobert LUSE, Curé de la Cathédrale et Vice président de la commission
 des vocations

A. Félicien KUMBI-KUMBI,  Vicaire paroissial et  chef des  
                                              Travaux à l’ISP/Popokabaka
Anicet NGOY Manzanza, Vicaire et Secrétaire Général académique de
l’ISP/POPO

A Benoit NZONZIDI, Vicaire paroissial, Directeur du Centre pastoral
A. Albert  BISWEKO Lenza,  Vicaire paroissial et Directeur Adjoint du Centre
                                               Pastoral, Chargé de la liturgie et traduction
                                               des textes liturgiques
A. André MAYAMBA, Vicaire Itinérant
A Armand IPA Ilanga, Vicaire Paroissial, Attaché à l’économat, chargé de
     relancer la Procure et Ministre de la communauté
A. Diacre Roger MANZANZA Mayamba,  Vicaire attaché au Secrétariat,
        Chargé du Centre informatique et  
        Médias
-   Sém. Marc SUTA, Stagiaire, Vice Ministre de la communauté et attaché au
    Service de la Procure


SEMINAIRE PROPEDEUTIQUE   CHRIST – ROI :

A. Paul KABAMBA LUTONDO, Recteur et Président de la Commission
                                                        Des Vocations
A. Alain MWINKIEW,  Directeur Spirituel du Séminaire  propédeutique
Sém. Anatole MAKAMBU, Stagiaire et économe de la communauté  du
 Séminaire propédeutique

PAROISSE SAINT ANDRE / KASINSI :

 A. Fidèle NKANZA Buka, Curé et aumônier diocésain de la pastorale des jeunes
et des enfants et Administrateur d’Ipongi
 A. Venant SUMBA-SUMBA, Vicaire paroissial et Chargé diocésain des
  Infrastructures
Sém. Bède MFUNDU, Préfet des Etudes de l’ITAV
Sém. Yves MBOMA, Stagiaire, chargé des Elevages de la Ferme  
                                       Makabu et attaché à l’économat

PAROISSE SAINT FRANCOIS-XAVIER / DINGA :

A. Longin NTEKA Luzitu, Curé
A. Bruno BAYAMBULA Makwela, Vicaire  paroissial et Préfet des études de l’Inst.
                    Kitu / Dinga
Sém. Phocas LUVUNGA Mfutila, Régent et Professeur à l’Institut Kitu

PAROISSE ROIS MAGES / IPONGI

A. NKANZA Buka Fidèle, Administrateur Paroissial

PAROISSE NOTRE DAME DE L’ESPERANCE / MUKILA :

A. Alfred IKHALABA, Curé
A. Benoit KAMBAMBA Mwaku, Vicaire Itinérant
A. Onésime NKOSI, Vicaire paroissial

07. PAROISSE SAINT JOSEPH / IMBELA :

A. Anastase IKOMBA Kalala, Curé et Chargé diocésain du personnel
A. François N’SIKU Nkikianzenga, Vicaire  Itinérant et Administrateur de la région de
                                 Mosamba
A. Paul IMBALA  Bansieme, Vicaire paroissial et  Préfet des études / Inst. Panda
                                              Kwango
Sém.  Marcel NZASI Nkuwa, Régent

PAROISSE MARIA ASSUMPTA / MAWANGA:

A. Roland KATANDU,   Curé
A. Anaclet MBELE Ngangu, Vicaire itinérant et Professeur à l’Institut Matondo

PAROISSE BIENHEUREUSE ANOALITE / PATA :

A. A. Olivier NKOSI Bitiakene,   Curé et Préfet de l’Institut Saint Charles Lwanga
A. Diacre Moïse LUZITU,  Vicaire Itinérant et Professeur à l’Institut Saint Charles
        Lwanga

PAROISSE TRANSFIGURATION DE NOTRE SEIGNEUR
JESUS-CHRIST / PANZI


A. Gaston KITSWAKA, Curé et Responsable de la Bibliothèque de l’ISP.
A. Justin N’KINZI, Vicaire  paroissial et Directeur Général de l’ISP/ Panzi
Sém. Patrice BINOKO Mangoto, Régent et Ministre de la Communauté


PAROISSE SAINT ESPRIT / KINGWANGALA :

A. Dieudonné MAVUDILA Bunda, Curé et Préfet de l’Inst. Kingwangala
A. Sylvain NDAKA, Vicaire itinérant
A. Diacre Isidore KUSUNGULA, vicaire


PAROISSE SAINTE TRINITE / KAMBANGU :

A. Urbain KABEYA, Curé
A. André MVUNZI, Vicaire itinérant

PAROISSE SACRE CŒUR / KITENDA :

A. Jean Marie MATUKA, Curé
A. Pierre TUGANGABWA, Vicaire Dominical
A. Joseph KABAMBA, Vicaire itinérant

PAROISSE SAINTE CATHERINE DE SIENNE SUKA/TEMBO

A. Fortunat SINGU Tsekenkatu, Curé et Aumônier diocésain du Renouveau
         Charismatique
A. Samuel KAKHANDA Sehenu, Vicaire itinérant
A. Yves KATESHA Mundu, Vicaire Itinérant et Professeur à l’Institut Tutondele

PAROISSE SAINT CHARLES LWANGA / KINGUNDA :

A. Paul KABAMBA, Curé
A. Jean Paul KASESE, Vicaire itinérant
A. Joseph MAZUNDA, Vicaire paroissial
Sém. Eric ILUNGA Mbemba, Régent et ministre de la communauté

PAROISSE SAINTS PIERRE ET PAUL / K°LUNDA :

A. Fréderic GHATA WA GHATA, Curé et Directeur adjoint du Bureau Diocésain des
        Œuvres Pontificales Missionnaires
A. Germain KAPELA Lewula, Vicaire  Itinérant
A. Innocent KATOND’à Ngoy, Vicaire paroissial et Aumônier diocésain de la Légion  
   de Marie
A. Donat N’SINGA, Vicaire paroissial et Coordinateur des ECCATH / Popo II
A. Narcisse KABEYA, Vicaire paroissial, Secrétaire Général                                      
  Académique à l’ISP Kasongo-Lunda
Sém. Fulgence TALADIO, Régent et Ministre de la Communauté

PAROISSE MARIE Mère de l’Eglise / KHINDI

P. Adrien MAYUMA, Curé et Supérieur de la Communauté
P. Aimé Gilbert KASWA, Vicaire paroissial et économe de la communauté
P. Jean Baptiste BILUKI,  Vicaire itinérant
Scholastique Fréderic ILENDA, Stagiaire

MAISON DIOCESAINE DE POPOKABAKA / KINTAMBO :

A. Emmanuel, Econome Diocésain et Chargé des ouvriers / MDP
A. Guy-Richard BISALAMOKO Mahinga, Vice Econome
A. Phocas PFUNGA-PFUNGA, Recteur de la MDP et Prof. à  l’UNIKIN
A. Valère KABAMBU, Aumônier militaire et Curé de la Paroisse Sainte Barbe
                                    (Camp Kokolo/Kinshasa)
A. Cyrille IKOMBA, Auditeur à l’école doctorale de l’IFASIC  et Ministre de la Maison
A Joël MAKOKA, Etudiant à l’IFAD
A. François PANDI, Etudiant à l’UNIKIN
Article 2ème : Autres personnels ecclésiastiques


PAROISSE NOTRE DAME DE LOURDES / ITHENGA :

- Père Alexandre ALDANONDO, Administrateur paroissial


PAROISSE NOTRE DAME PELENDE

- P. Fernando PRADO, Curé
- P.JB. MIMUNU, Directeur  de la STORTA
- Fr  Joseph MIENSE, Ministre

PAROISSE SAINT SAUVEUR
-P. KAPIANGU Marcel, Curé et Supérieur de la Communauté
- P. MATE, Vicaire Itinérant
- P. MAVILA Gautier, Ministre
- P. Alexandre ALDANONDO, Administrateur d’ITHENGA


Article 3ème : Sont nommés responsables des commissions diocésaines :

Commission pastorale

Abbé Benoit NZONZIDI Matumona, Directeur du Centre Pastoral
Abbé Albert BISWKO Lenza Mukadi, Directeur Adjoint du Centre Pastoral Chargé
  de la liturgie et de traduction des textes liturgiques
Abbé Innocent KATOND’ a Ngoy, Aumônier diocésain de la Légion de Marie
Abbé Fortunat SINGU, Aumônier diocésain du Renouveau Charismatique
Abbé Fidèle NKANZA Buka, Aumônier diocésain de la Pastorale des Jeunes et des
  Enfants


Commission des vocations

Abbé  Paul KABAMBA Lutondo, Président
Abbé Dagobert LUSE,  Vice Président
Abbé Alain MWINKIEW Muswale, Secrétaire

Commission Caritas et développement

Mr Arthur MAKASI, Directeur coordonateur du BDCD
Dr Eric LULENDO, Directeur du Bureau diocésain des Œuvres
                                                     Médicales (BDOM)
Mr Claret PELENDE Songisa, Chargé de Programmes
Mr Aimé KHOLOLO Butandu, Directeur de Caritas et urgences
Mr André MASALA Ikomba,     Directeur du Bureau diocésain du développement

Commission Justice et Paix

Mr  Jovin MUTOTO,  Président
 Secrétaire, à pourvoir

Commission Education chrétienne
A. Donatien N’SINGA, Coordinateur des ECCATH/POPO II
Rde Sr Judith NZEE, Coordinatrice des ECCATH/POPO I
Mr Raphael MAFUTA, Coordinateur des ECCATH/POPO III

Communication Sociale


 Sr Espérance LUWANDA, Directrice de la Radio N’temo

Article 4ème : Sont affectés aux services interdiocésains, les Abbés dont les  
      noms  suivent :

A.  Noël N’TUNGU, Secrétaire de la commission épiscopale de l’Education
A. Cléophas KHENI, Aumônier du  Chemin Néocatéchuménal et Recteur du Grand
                                  Séminaire Redemptoris Mater de Goma
A. Valère KABAMBU, Aumônier militaire et Curé de la Paroisse Sainte Barbe ( Camp
                                    Kokolo/ Kinshasa)
A. Phocas PFUNGA-PFUNGA, Recteur de la MDP et Secrétaire Académique à
     l’ISGCK et Professeur l’UNIKIN
A. Aimé KUKULUKA Panda Yaya, Professeur et Econome au Grand Séminaire Saint
         Cyprien de Kikwit
A. Godefroid NZILA, Professeur au Grand Séminaire Saint Augustin Kalonda

Article 5ème : Situation des Prêtres à l’Etranger :


Espagne :
A. Crispin KABEYA
A. Carlos NDAKA
Belgique :

A. Antoine-Ledon FUNGADISO
A. Raphaël TSHILEND’
A. Aimé N’SIANGU
A. Barnabé IKANA

France :

A. Baudouin KABAMBU
A. Bavon KAZABA
A. Charles MAKANGU
A. Jean-Baptiste GHATA
A. Jean-Pierre BIKUNDA
A. Louis KHAMA MOSI

Suisse :

A. Hilaire MITENDO
Canada :

A. Jean-Bernard MUTOMBO
A. Marcellin MUTOMBO Kawawa

Article 6ème : Status en Cours

A. MALEMBE Mbangi
A. Odon KAJAMA
A. Paul MANZANZA
A. Diacre Joseph PIDIKA

Article 7ème: A la disposition de l’Evêque


A. Onésime N’SINDU Kumbana
A. Ernest MAYENGELE



Le présent décret entre en vigueur à la date de sa signature.




« Ut Omnes Unum Sint »

Fait en notre curie de  Popokabaka

Popokabaka, le 29 Août 2016.



+ Louis NZALA KIANZA


Evêque de Popokabaka


Abbé Benjamin BWEKUMUTU KILAPI



Secrétaire Chancelier

Béatrice Ibangu Ibula : je m’offre gratuitement et librement à la tâche missionnaire de l’Eglise

Kimwensa était en ébullition et particulière la communauté du noviciat des sœurs missionnaires du christ Jésus qui a assisté aux vœux de leurs consœurs Béatrice Ibangu. Les chants de joie ont fait vibrer cette journée mémorable. Les religieuses, prêtres et invités de toutes sortes, tous  se sont mobilisés pour soutenir la soeur.

Rde Sr Béatrice Ibangu Ibula

Ce samedi 20 aout a été jour de

Autel du noviciat

fête et de joie pour la sœur Béatrice et le peuple de Dieu tout entier réuni dans la chapelle du noviciat des missionnaires du Christ Jésus.

Maman et oncle paternel

Encadré par ses parents, au pas de la danse, la sœur Béatrice avance en procession vers l’autel pour émettre ses premiers vœux de religieuse dans la congrégation des missionnaires du Christ Jésus.

Dans son homélie sur l’évangile de Lc 9, 57-62, le père Armand, de la congrégation des joséphites (CJ) a exhorté la sœur à respecter fermement ses vœux .
« Béatrice, tu as choisi toi-même ces textes très forts. Comprends le aujourd’hui que tu veux suivre Jésus librement. Pour cela, il faut le faire sans réserve et sans condition. Tel est l’absolu de l’amour que tu dois manifester à ton Seigneur qui t’appelle », a insisté le père.

Aux parents de la sœur et à toute l’assemblée réuni, le prédicateur a exhorté à être ceux qui aideront et encourageront la sœur à vivre ses vœux.
Devant la Directrice provinciale des missionnaires du Christ Jésus, la sœur Adèle Bikuma,

Sr Adèle Bikuma, Provinciale Mxj

la sœur Béatrice, d’un cœur joyeux, a émis ses premiers vœux pour la vie consacrée dans l’Institut des missionnaires du Christ Jésus.
« En présence de peuple de Dieu tout entier et ici réuni, disposée à m’offrir gratuitement et librement, moi Béatrice Ibangu Ibula, je fais vœux pour trois ans de pauvreté, chasteté et obéissance, vivant en communauté et me donnant de manière totale et exclusive à la tâche missionnaire de l’Eglise, selon les constitutions des missionnaires du Christ Jésus », a conclu la sœur sous des tonères d’applaudissements de l’assemblée.
Elle ainsi signé dans le livre d'or de l'Institut à cet effet.

Sr Béatrice signant le livre d'or

Après la messe, il s’est suivi un repas, quelques photos pour immortaliser l’événement ainsi que la remise des cadeaux à la nouvelle religieuse.
Les réjouissances populaires  au rythme de ‘Bela bela……’ ont clôturé la soirée.
Notons que la sœur Béatrice est la toute première religieuse de la nouvelle paroisse Bienheureuse Anuarite de Pata Kibunda dans le Diocèse de Popokabaka, province du Kwango. CIM

La mémoire Marie-Madeleine élevée au rang de fête

Dans le calendrier liturgique, la mémoire de Marie-Madeleine est désormais célébrée comme une fête. Que peut-on encore apprendre sur elle ?Nous vous proposons la lecture de Mgr Javier Echevarria sur cette apôtre des apôtres. Voici ci-dessous le texte en son intégralité :

Marie-Madeilene

« Celle qui aime profondément et qui veut aimer toujours plus »

Le Pape François, en cette année de la miséricorde, a voulu souligner la pertinence de la belle figure d’une disciple du Christ, Marie-Madeleine, en élevant sa mémoire à la qualité d’une fête liturgique. Avec une telle décision, le Saint Père désire que l’exemple de cette sainte disciple de Jésus soit plus présent dans la vie de piété de l’Église.

Marie-Madeleine intervient dans l’Évangile avec la force de celle qui aime profondément et veut aimer toujours plus.

Dans les récits, il est dit que Jésus a expulsé sept démons, une affirmation qui peut se référer à des situations physiques ou morales douloureuses. En tout cas, la souffrance l’a conduit au Christ, et à partir de cet instant, elle n’a plus regardé en arrière.

Elle comprit que son chemin n’avait seulement de sens qu’au service de Dieu et de ses frères. Libérée de ses maux passés, elle fait preuve à nos yeux de grandeur et de générosité quand, au pied de la Croix, elle nous offre une leçon de force ; puis près du tombeau du Crucifié, elle permet que l’espérance apparaisse au monde. Quelle grande disciple du Christ est Marie-Madeleine !

 « Femme pourquoi pleures-tu ? », lui demande le Christ, alors qu’elle s’approche du sépulcre pour embaumer son cadavre, le cherchant avec une passion sainte, avec persévérance.

 « D’abord, elle ne reconnait pas le Maître… »

Comme le fondateur de l’Opus Dei l’a souvent fait remarquer, « sans Jésus, nous ne sommes pas bien ».

En 1964, lors de la mémoire liturgique de cette femme, saint Josémaria fit son oraison personnelle devant le tabernacle et, entre autres choses, il commenta : « Le sépulcre vide ! Marie-Madeleine pleure, déversant un torrent de larmes. Elle a besoin du Maître. Elle est venue là pour se consoler un peu auprès de Lui, pour Lui tenir compagnie, parce que sans le Seigneur, rien ne vaut plus la peine. Marie-Madeleine persévère dans la prière, Le cherche partout, ne pense plus qu’à Lui.  Mes enfants, face à cette fidélité, Dieu ne résiste pas : pour que toi et moi, nous en tirions des conséquences ; pour que nous apprenions à aimer et à vraiment espérer ».

D’abord, elle ne reconnait pas le Maître. Mais elle persévère dans son désir de Le trouver. Seulement entendant son prénom, avec l’accent très personnel avec lequel Jésus s’adresse à chacun de nous, elle reconnait le Sauveur. À elle, la première des disciples qui vit le Ressuscité, fut confiée la première annonce de la résurrection : un message qui depuis n’a pas cessé d’être diffusé dans le monde entier. Une précieuse responsabilité qui incombe maintenant à chacun de nous. Combien de fois le Seigneur s’est-il servi d’autres personnes pour nous appeler chacun de nous par notre prénom et nous communiquer aussi la mission de l’annoncer à d’autres ?

Les femmes de l’Évangile, Marie-Madeleine, Marthe et Marie de Béthanie, Jeanne, Suzanne et Salomé, servirent Jésus avec une loyauté dont les disciples ne firent pas toujours preuve. Elles accompagnèrent le Maître par les sentiers de la Palestine ou le logèrent dans leur foyer ; elles pleurèrent à ses côtés sur le chemin de Croix ; elles furent avec sa sainte mère Marie jusqu’au calvaire, et voulurent honorer le corps de Jésus lors de la sépulture …

« La vie de Marie-Madeleine représente un résumé de la biographie de chaque chrétien »

Aujourd’hui comme alors, la femme est appelée à contribuer à la mission de l’Église avec son intelligence, sa sensibilité et sa force, son zèle apostolique et son désir de servir, sa capacité d’initiative et sa générosité. Mais, par-dessus tout, elle peut contribuer, comme les autres fidèles chrétiens, avec sa sainteté personnelle.

C’est l’enseignement primordial de la vie de Marie-Madeleine : celui qui désire vraiment servir l’Église, place avant tout son regard sur Jésus, le suit de près sur les chemins de la terre, avec une fidélité totale, y compris lorsque les autres fuient devant l’apparente victoire du mal.

 Le 22 juillet prochain nous donne l’occasion de nous souvenir de la vie de Marie-Madeleine, qui représente un résumé de la biographie de chaque chrétien : commencer et recommencer avec humilité ; aimer le Christ ; lui confier le poids des ombres qui souvent obscurcissent le chemin ; servir les autres avec un zèle croissant, là où il nous est donné de vivre.

L’humanité a besoin de tels femmes et hommes capables de recourir sans repos à la miséricorde divine, fidèles au pied de la Croix, attentifs à écouter, dans les tâches ordinaires de chaque journée, leur propre prénom, des lèvres du Ressuscité. »

Mgr Javier Echevarria, prélat de l’OpusDei

Comment comprendre les propos du Pape François autour du Diaconat des femmes dans l’Eglise

Photo net de Zenit.

Depuis la dernière rencontre du pape François avec quelques supérieures majeures des Congrégations religieuses réunies à Rome, il n’est plus très rare d’entendre des questions en forme d’affirmations comme : "Êtes-vous au courant du fait que le Pape François est favorable à l’admission des femmes au diaconat ?" "Savez-vous que le Pape François a accepté que les femmes soient ordonnées diacres?"
La confusion dans laquelle plonge la mauvaise interprétation des paroles d’un Pape dont la spontanéité dans certaines de ses réponses est plus que connue, nous oblige à nous poser la question de savoir si le Pape François a réellement dit ce qu’on semble lui attribuer. La réponse sur ce qu’avait dit réellement le Pape ne peut se trouver que dans ses propres paroles. Et, en relisant ces propos, l’on se rend vite compte que le Pape François n’a vraiment pas affirmé ce que certains médias et une certaine opinion disent de lui.
Avant toute chose, il est important de ne pas confondre le diaconat dans l’Eglise primitive (avec la présence des diaconesses) et le diaconat que nous connaissons actuellement dans notre Eglise. Pour s’en rendre compte, l’on pourra lire avec attention l’étude proposée par la Commission Théologique Internationale, sur les difficultés terminologiques du mot diakonos.
Si l’on se passe de cette distinction, il devient tout à fait normal de commettre des erreurs graves du point de vue historique, théologique, ecclésial et même liturgique parce que, même si certaines formes de la Tradition liées à une région ou à une époque particulière parlent des diaconesses, l’on se rend compte que celles-ci assumaient des fonctions différentes des celles des diacres de l’Eglise d’aujourd’hui.
Il sied aussi de rappeler, en passant, qu’une des pratiques importantes qui suscita la nécessité de la présence des diaconesses dans l’Eglise primitive, c’est le baptême par immersion des femmes et filles. A l’époque, celui ou celle qui recevait le baptême entrait nu dans l’eau. Pour des raisons de pudeur donc, l’homme plongeait le nouveau baptisé nu dans l’eau du baptême tandis que la diaconesse (femme) faisait de même avec la nouvelle baptisée. Cette pratique est du reste rappelée par le Pape François lors de son discours-entretien avec les religieuses lorsqu’évoquant un prêtre théologien, il dit: "que le rôle des diaconesses était d’aider lors du baptême des femmes, l’immersion, elles les baptisaient elles, pour la bienséance, également pour faire les onctions sur le corps des femmes, lors du baptême. Et il y a aussi une chose curieuse : lorsqu’il y avait un jugement matrimonial car le mari battait sa femme et que celle-ci allait se plaindre auprès de l’évêque, les diaconesses étaient chargées de constater les bleus laissés sur le corps de la femme par les coups du mari et en informer l’évêque. Je me souviens de cela".


Force est de constater en outre que les textes liturgiques les plus anciens ne restent pas du tout muets sur cette pratique. En effet, "la diaconesse doit procéder à l’onction du corps des femmes lors du baptême, instruire les femmes néophytes, visiter chez elles les femmes croyantes et surtout les malades. Il lui est interdit de conférer le baptême lui-même ou de jouer un rôle dans l’offrande eucharistique".

Il paraît donc clair que sur la question du diaconat féminin, nous ne pouvons nous conformer de ce qu’on raconte ça et là sur des propos qu’aurait tenus le Pape François. Nous invitons donc les lecteurs à lire les paroles du Pape avant d’émettre tout point de vue.
En parcourant attentivement ces paroles du discours-entretien du Pape avec les Supérieures Générales, l’on ne voit nulle part où le Pape affirme avoir l’intention d’introduire l’ordination des femmes au diaconat.
De fait, le Pape s’était simplement et ce, en toute spontanéité, contenté de dire qu’il est favorable à la création d’une Commission d’étude sur le diaconat permanent dans l’Eglise tout en rappelant qu’il existe déjà des études là-dessus. En clair, le Pape dit : "Il y a quelques publications sur le diaconat dans l’Église, mais les éléments permettant de comprendre ce qu’il a été sont peu clairs. Je crois que je demanderai à la Congrégation pour la doctrine de la foi qu’ils m’informent des études sur ce thème, car je vous ai répondu uniquement sur la base de ce que j’avais entendu de ce prêtre qui était un chercheur érudit et fiable, sur le diaconat permanent. Et je voudrais de plus constituer une commission officielle qui puisse étudier la question : je crois qu’il fera du bien à l’Église d’éclaircir ce point ; je suis d’accord, et j’interviendrai afin que quelque chose de ce genre soit fait".
Comme l’on sait bien le constater, être favorable à la création d’une Commission d’étude sur le sens du diaconat permanent est tout à fait différent de l’ordination diaconale des femmes comme le voudrait une certaine opinion aujourd’hui. La création d’une Commission d’étude telle qu’affirmée par le Pape François consistera, certainement, à clarifier ce qu’était réellement ce diaconat dans l’Eglise ancienne.

Le contexte des propos du Pape François : Rappel des faits

Concrètement, c’est lors du discours-entretien du Pape François avec près de 900 représentantes de l’Union Internationale des Supérieures Générales (UISG, en sigle) à Rome en mai dernier, que celles-ci avaient posaient des questions qu’elles considéraient urgentes.
Et parmi les questions posées, l’une d’elles, relative à une meilleure insertion des femmes dans la vie de l’Eglise, dit exactement ceci :  "Pape François, vous avez dit que « le génie féminin est nécessaire dans toutes les expressions de la vie de l’Église et de la société » ; toutefois, les femmes sont exclues des processus décisionnels dans l’Église, surtout aux plus hauts niveaux, et de la prédication lors de l’Eucharistie. Le lien que les processus décisionnels et la prédication ont avec l’ordination sacerdotale constitue un frein important à la pleine réception par l’Église du « génie féminin ». Voyez-vous un moyen de séparer de l’ordination aussi bien les rôles de leadership que la prédication lors de l’Eucharistie, de façon à ce que notre Église puisse être plus ouverte au génie des femmes, dans un avenir très proche ?"

Dans sa réponse à cette préoccupation des religieuses, le Pape, avec son calme et sa gentillesse légendaires, commence par inviter ses interlocutrices à savoir distinguer plusieurs notions contenues dans la même question. Un exercice auquel s’applique le Saint Père lui-même avant de les exhorta à éviter les risques du féminisme et de la servitude qui, n’a rien à voir avec le service dans l’Eglise. Il invita les religieuses à être des mystiques, et non des momies ; qu’elles donnent de l’espace juste au repos et s’occupent avec beaucoup d’attention des religieuses malades ainsi que celles de troisième âge...
Dans leur deuxième question posée au Pape, les religieuses demandent pourquoi l’Eglise (ndlr : d’aujourd’hui) exclu-t-elle les femmes à servir comme diacres. A cet effet, les religieuses s’appuient sur l’existence des diaconesses dans l’Eglise primitive afin de formuler leur question au Pape. La question des religieuses dit: "Les femmes consacrées travaillent déjà beaucoup avec les pauvres et avec les personnes marginalisées, elles enseignent la catéchèse, accompagnent les malades et les mourants, elles distribuent la communion, dans de nombreux pays, elles guident des prières communes en l’absence de prêtres et dans ces circonstances, elles prononcent l’homélie. Dans l’Église, il y a le bureau du diaconat permanent, mais il est ouvert uniquement aux hommes, mariés ou non. Qu’est-ce qui empêche l’Église d’inclure les femmes parmi les diacres permanents, comme cela se faisait dans l’Église primitive ? Pourquoi ne pas constituer une commission officielle qui puisse étudier la question ? Pouvez-vous nous donner quelques exemples selon vous d’une meilleure insertion des femmes et des femmes consacrées dans la vie de l’Église ?

En réponse à cette deuxième question, le Saint Père souligne que:  "Je demanderai — et je le ferai sans doute arriver à la présidente — à la Congrégation pour le culte de bien expliquer, de manière approfondie, ce que j’ai dit de façon un peu légère sur la prédication lors de la célébration eucharistique. Car je n’ai pas la théologie et la clarté suffisantes pour l’expliquer maintenant. Mais il faut bien distinguer : la prédication dans une liturgie de la Parole est une chose, et cela peut se faire ; la célébration eucharistique en est une autre, il y a là un autre mystère. C’est le Mystère du Christ présent et le prêtre ou l’évêque qui célèbrent in persona Christi".
Pourquoi ne pas constituer une Commission Officielle qui pourra étudier la question ?
C’est donc en répondant à cette partie de la deuxième question-préoccupation des religieuses que le Pape rappelle que l’ancien rôle des diaconesses n’a jamais été très clair. Et, parlant d’un ton on ne peut plus fort, le Pape se pose ces questions:
"Mais que sont ces diaconesses ? Avaient-elles l’ordination ou pas ? Le Concile de Chalcédoine en parle (451), mais c’est peu clair".

Dans une tentative de répondre à ses propres questions ainsi formulées, le Pape François ira jusqu’à dire qu’il était disposé à créer une Commission d’étude sur la question. Faut-il “constituer une Commission Officielle en vue d’étudier la question ? Je crois que je demanderai à la Congrégation pour la doctrine de la foi qu’ils m’informent des études sur ce thème, car je vous ai répondu uniquement sur la base de ce que j’avais entendu de ce prêtre qui était un chercheur érudit et fiable, sur le diaconat permanent. Et je voudrais de plus constituer une commission officielle qui puisse étudier la question : je crois qu’il fera du bien à l’Église d’éclaircir ce point ; je suis d’accord, et j’interviendrai afin que quelque chose de ce genre soit fait".

Point n’est donc besoin de dire ici qu’en choisissant de répondre ainsi, le Pape François est bien conscient de la différence existante entre les fonctions du diacre dans l’Eglise primitive et celle du diacre aujourd’hui car, les renseignements contenus à ce sujet dans les textes anciens sont très loin de se rapprocher de la réalité du diaconat entant que premier degré du sacrement de l’ordre.
De fait, dans l’Eglise primitive, "les diacres administrent les biens de la communauté au nom de l’évêque. Comme l’évêque, ils sont entretenus à ses frais. Les diacres sont appelés l’oreille et la bouche de l’évêque. Le fidèle doit passer par eux pour accéder à l’évêque, et de même les femmes doivent passer par les diaconesses".

Au demeurant, le Pape ne s’était "engagé" qu’à la possibilité de créer une Commission capable d’étudier la question du diaconat permanent. Cependant, cet engagement ne signifie pas d’emblée que le Pape François soit favorable à l’ordination diaconale des femmes dans l’Eglise d’aujourd’hui.
Doit-on encore faire remarquer que l’étude sur le diaconat permanent dans l’Eglise est une chose et, que l’ordination des "femmes-diacres" dans l’actuelle Eglise en est une autre ? Deux approches tout à fait différentes. Aussi, faut-il rappeler que le pape lui-même prend soin de dire aux religieuses que "l’on peut étudier davantage et mieux expliquer ce que je viens de dire de façon très rapide et un peu simple" ?

Dans le contexte de la mauvaise interprétation des propos du Pape François, nous pensons qu’il soit indispensable d’évoquer trois choses importantes :

Primo: La Commission Théologique Internationale qui s’était déjà penchée sur la question du diaconat avait conclu que les fonctions des diaconesses dans l’Eglise primitives ne sont pas équivalentes au diaconat actuel car, "concernant l’ordination de femmes au diaconat, il faut observer deux éléments importants résultant de ce que nous avons exposé. Premièrement, les diaconesses dont il est fait mention dans la tradition de l’Église ancienne (selon ce que le rite d’institution et les fonctions exercées suggèrent) ne peuvent pas être assimilées purement et simplement aux diacres. Deuxièmement, la tradition ecclésiale, surtout dans la doctrine du concile Vatican II et dans l’enseignement du Magistère postconciliaire, souligne fortement l’unité du sacrement de l’Ordre, dans la claire distinction entre les ministères de l’évêque et des presbytres d’une part et le ministère diaconal d’autre part. À la lumière de ces éléments mis en relief par la présente recherche historico-théologique, il revient au ministère de discernement que le Seigneur a établi dans son Église de se prononcer avec autorité sur la question".

Secundo : La même Commission Théologique Internationale affirme que "l’unité du sacrement de l’ordre, dans la claire distinction entre les ministères de l’évêque et des presbytres d’une part et le ministère diaconal d’autre part", est fortement soulignée tant par la Tradition ecclésiale que par la doctrine du Concile Vatican II.

Tercio : Depuis le début de son pontificat, le Pape François a déjà répété plusieurs fois que la possibilité de l’ordination sacerdotale des femmes est un thème déjà traité et résolu dans l’Eglise catholique romaine.
Ceci étant, le Pape François n’a jamais cessé de rappeler, comme ce fut encore le cas dernièrement lors de sa rencontre avec les Supérieures Générales à Rome, l’importance de l’implication des femmes dans les différentes instances de prise des décisions de l’Eglise. Il évident que les femmes doivent avoir de la voix dans l’Eglise cependant, il serait erroné de penser que pour former partie du gouvernement de l’Eglise qu’il soit nécessaire, pour les femmes, d’être ordonnées diacres ou passer par un autre type d’ordination. Ceci, parce qu’il n’est nulle part écrit que seuls ceux ayant reçu le sacrement de l’ordre sont habilités à occuper un "poste important de gouvernement" dans l’Eglise.
D’ailleurs, la proposition du pape François d’avoir plusieurs femmes avec des charges de responsabilité au niveau des paroisses, des diocèses et même du Vatican en dit beaucoup.

De plus, plusieurs charges occupées traditionnellement par des ecclésiastiques n’exigent ni une ordination diaconale ni presbytérale ni épiscopale. C’est d’ailleurs une des affirmations fortes qu’assume le Pape François en disant qu’: "On doit aller plus loin, car pour de nombreux aspects des processus décisionnels, l’ordination n’est pas nécessaire".

Par ailleurs, participer à la prise des décisions dans le gouvernement de l’Eglise est un droit reconnu à chaque chrétien. C’est le droit de tous les baptisés (hommes et femmes) car, l’Eglise vit aussi de la coresponsabilité des tous les chrétiens (ordonnés, religieux et laïcs).

Par Carlos Ndaka Salabisala

Diaconesses dans l’Eglise catholique actuelle

Des diaconesses dans l'Eglise Catholique? Selon Ignacio Aréchaga, la question ne condtitue pas une urgence dans l'Eglise; s’il y a bien une, c’est celle du témoignage et de l’engagement de la femme catholique en faveur de cette Eglise. Nous vous reproduisons ici intégralement sa reaction publiee le 21 mai.

Des diaconesses dans la société moderne

Certains propos récents du pape ont provoqué une tempête dans un verre d’eau.

La réponse du pape à une question sur la possibilité pour les femmes d’être diaconesses a relancé un carrousel médiatique assez actif sous ce pontificat. En réponse à une proposition, le pape n’a pas exclu la possibilité d’étudier un changement dans un domaine en lien avec la sensibilité actuelle. Les titres des journaux transforment l’étude en décision et considèrent comme acquise la volonté de changement du pape. Les reportages du lendemain vont plus loin et prophétisent qu’il s’agit du premier pas vers le sacerdoce pour les femmes. Le Bureau de Presse du Vatican doit éteindre l’incendie et Lombardi explique que « le pape n’a pas dit qu’il prétend introduire l’ordination diaconale pour les femmes ». Ceux qui croient que le pape François partage leurs idées sur les changements dans l’Eglise assurent que la volonté réformatrice du pape est freinée par les conservateurs qui lui mettent des bâtons dans les roues.

Un peu plus de calme et de mémoire contribuerait à situer la question dans son contexte. Le pape a dit dans une réponse informelle qu’il pourrait être opportun qu’une commission d’étude clarifie la possibilité, dans l’Eglise d’aujourd’hui, d’avoir des femmes qui réalisent les tâches de celles que, dans l’Eglise primitive, certains documents mentionnent sous le nom de diaconesses.

Sans préjuger de ce que peut dire une telle commission, il n’est pas superflu de rappeler que déjà le conservateur Ratzinger, quand il était préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, n’a eu aucun inconvénient à commander à la Commission Théologique Internationale une étude sur l’évolution du diaconat, dans lequel il était question, parmi d’autres thèmes, du ministère des diaconesses.

Sans prétendre donner une conclusion définitive, l’étude affirmait que les « anciennes diaconesses » ne pouvaient être assimilées aux diacres d’aujourd’hui, et que le diaconat actuel fait partie du sacrement de l’ordre, que seuls les hommes peuvent recevoir validement.

Comme le pape a affirmé à plus d’une reprise que l’Eglise n’admet pas le sacerdoce féminin, les journaux de ces derniers jours titraient que les diaconesses pourraient célébrer des baptêmes et des mariages, des sacrements pour lesquels un prêtre n’est pas requis. Mais est-ce que l’Eglise a vraiment besoin de diaconesses pour cela ? Il ne semble pas qu’il y ait des enfants ne pouvant recevoir le baptême par manque de prêtres ni des couples qui attendent impatiemment de trouver un prêtre qui les marie. De toute manière, en cas d’urgence, tout fidèle peut baptiser et, là où il n’y a ni prêtre ni diacre, l’évêque peut déléguer à des laïcs le soin de jouer le rôle du prêtre dans la célébration du mariage (Code de Droit Canon, c. 1112).

L’idée des diaconesses ne semble donc pas être justifiée par les besoins de l’Eglise, mais plutôt par le souhait de rehausser le rôle de la femme dans l’Eglise. Mais, ici aussi, il faudrait distinguer entre revaloriser et cléricaliser. D’une part, il ne faut pas oublier que l’idée des diaconesses surgit dans une réunion du pape avec des supérieures religieuses, et celle qui pose la question la considère comme une extension des tâches que les religieuses assument déjà. Mais l’immense majorité des femmes dans l’Eglise sont des fidèles laïcs, qui ont d’autres occupations et vivent dans des situations différentes. A l’heure actuelle, plutôt que de femmes qui baptisent, on a besoin de mères qui engendrent les enfants à baptiser. Et plutôt que de diaconesses qui marient les gens, on a besoin de femmes et d’hommes bien préparés au mariage.

Rien n’est plus étranger à la pensée de François que de voir dans l’appartenance au clergé la seule manière de faire quelque chose d’important pour l’Eglise. En une autre occasion, à propos de la nomination de femmes cardinaux, il avait déjà expliqué : « Les femmes dans l’Eglise doivent être valorisées, pas cléricalisées ».

Revaloriser le rôle des femmes dans l’Eglise n’exige pas de leur donner plus de place à l’autel, mais de valoriser davantage et de compter davantage avec leur opinion dans les espaces importants qu’elles occupent déjà et qu’elles dirigent souvent. Dans l’Eglise, souvent ce sont les femmes qui s’occupent de transmettre la foi aux enfants, qui organisent les activités caritatives, qui permettent aux paroisses de fonctionner, qui maintiennent vivantes les dévotions populaires et tant d’autres choses dans lesquelles l’apport de la femme est irremplaçable. C’était déjà le cas dans les communautés chrétiennes primitives, comme on le voit dans les Actes des Apôtres et dans les Lettres de saint Paul.

S’il y a bien une urgence dans l’Eglise actuelle, c’est celle du témoignage et de l’engagement de la femme catholique en faveur de cette « Eglise qui sort à la périphérie » prêchée par le pape François. On a besoin de son influence dans le monde de l’enseignement, de la mode, de la communication, de l’art, de la politique, dans l’humanisation des entreprises, dans le défi de la conciliation entre travail et famille, dans les relations homme-femme, et dans tant d’autres domaines où la femme peut apporter cette vision plus élevée qui vient de la foi et de la sensibilité féminine.

Ce service (et c’est là le sens du mot « diaconie ») au milieu du monde est le meilleur apport de la majorité des femmes dans l’Eglise d’aujourd’hui

Le Saint-Siège et la Rdc en voie pour des bonnes relations

No comment.

RDC: Signature d’un accord-cadre avec le Saint-Siège

Drapeau de la RDC

Drapeau du Saint-Siège

Un accord-cadre a été signé entre le Saint-Siège et la République démocratique du Congo (RDC), ce 20 mai « sur des sujets d’intérêt commun », au Palais apostolique du Vatican, indique le Saint-Siège.
Plus précisément, l’accord  – qui consiste en un préambule de 21 articles – « prend acte de l’indépendance et de l’autonomie respectives de l’Église et de l’État et de leurs bonnes relations » et il « fixe le cadre juridique de rapports réciproques ».
Le document « garantit la position juridique de l’Église catholique dans le cadre civil et sa liberté dans l’activité apostolique et dans le règlement de matières de sa compétence ».
Les différents domaines réglementés sont, notamment, « les institutions catholiques d’éducation, l’enseignement de la religion dans les écoles, l’activité d’aide et caritative de l’Église, l’accompagnement pastoral dans les Forces armées et dans les Institutions pénitentiaires et hospitalières, le régime patrimonial et fiscal, l’obtention des visas d’entrée et des permis de séjour pour le personnel religieux ».
« Des ententes d’application sont prévues entre la Conférence épiscopale et l’État sur certaines matières d’intérêt commun », ajoute le communiqué qui précise que cet accord-cadre entrera en vigueur lors de l’échange des instruments de ratification.
Ont signé,
-pour le Saint-Siège : Mgr Paul Richard Gallagher, secrétaire pour les Relations avec les États;
-pour la République démocratique du Congo : Son Excellence Raymond Tshibanda N’Tungamulongo, ministre des Affaires étrangères et de la Coopération internationale.
Ont assisté à l’acte solennel :
-pour le Saint-Siège : Mgr Jan Romeo Pawłowski, délégué pour la Représentation pontificale, Mgr Paolo Borgia, assesseur pour les Affaires générales, Mgr Dieudonné Datonou, Mgr Andrea Ferrante, Mgr Stefano Mazzotti, Mgr Massimiliano Boiardi et Madame Anne-Julie Kerhuel, officiels de la Secrétairerie d’État ;
-pour la République démocratique du Congo : M. Néhémie Mwilanya Wilondja, directeur du Cabinet du chef d’État,  M. Jean Pierre Hamuli Mupenda, ambassadeur de la République démocratique du Congo auprès du Saint-Siège, M. Raphaël Mondonga, secrétaire général de la Coopération internationale, Mme Wivine Mumba Matipa, directrice générale de l’ANAPI, M. Martin Kayembe Tshikuki, directeur pour l’Europe du Ministère des Affaires étrangères, M. Luc Madinda Tshongo, directeur chargé de la Coopération bilatérale avec les pays du Nord,  M. Albert Tshiseleka Felha, ambassadeur de la République démocratique du Congo en Italie, M. Jacques Ikwa Ekila, directeur à la Direction générale de la migration, M. Damien Pwono, conseiller du ministre, M. Adrien Wawa Kemvula, conseiller de l’ambassade de la République démocratique du Congo auprès du Saint-Siège, Mme Néfertiti Tshibanda, chargé d’étude et assistante exécutive du ministre, M. Jean-Paul Baziyaka, attaché de presse du ministre, M. Jean Claude Kasokwe, attaché à la sécurité du ministre, M. André Bagula Batumike, secrétaire administratif de l’ambassade de la République démocratique du Congo auprès du Saint-Siège.
Comme témoins en représentation de l’Église catholique en République démocratique du Congo, étaient présents : Mgr Nicolas Djomo, président de la Conférence épiscopale, et le p. Léonard Santedi, secrétaire général de cette Conférence.
                                              .                  Anita Bourdin 

Des diaconesses dans l'Eglise Catholique

Après l'entretien du pape avec les religieuses le 12 mai dernier, des supputations ont conclu à une une institution imminente des diaconesses dans l'Eglise. Qu'est ce que le pape a voulu dire exactement ? Nous vous rapportons ici intégralement l’article de Anita Bourdin intitulé ‘Diaconesses: pas de conclusions « hâtives »!’. Cet article donne les commentaires du Père Federico Lombardi SJ, directeur de la salle de presse du Saint-Siège et de Mgr Angelo Becciu,  substitut de la secrétairerie d’Etat du Vatican qui estiment qu'il ne faut pas de conclusions "hâtives".

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Diaconesses: pas de conclusions « hâtives »!
Ce serait une « erreur » que de réduire à la seule question des « diaconesses » tout ce que le pape François a dit « d’important » aux religieuses, déclare le P. Lombardi, tandis que Mgr Becciu invite à ne pas tirer de « conclusions hâtives ».
Le P. Federico Lombardi SJ, directeur de la salle de presse du Saint-Siège, a en effet commenté la nouvelle que le pape François acceptait l’idée d’une commission pour étudier le rôle et le statut des « diaconesses » dans l’Eglise des premiers siècles (cf. Zenit des 12 mai et 13 mai). Tandis que le faisait état d’un appel téléphonique du pape François. substitut de la secrétairerie d’Etat, Mgr Angelo Becciu.
« Le pape m’a téléphoné, surpris à propos des… diaconesses ! Il pense à une Commission. Ne hâtons pas les conclusions ! » : c’est le tweet que poste, en italien, Mgr Becciù, le 13 mai, au lendemain de la rencontre du pape avec 900 supérieures générales avec lesquels il a eu un dialogue franc, vendredi matin, 12 mai 2016.
Le pape a évoqué alors la mise en place d’une commission pour étudier la question des diaconesses dans l’Eglise des premiers siècles, qui a déjà fait l’objet d’une étude de la Commission théologique internationale en 2002 comme nous l’indiquions le 12 mai, en rappelant quelques points de cette étude.
Le directeur du Bureau de presse du Saint-Siège a déclaré, vendredi 13 mai également, au micro de Radio Vatican, en italien, que ce serait « une erreur de réduire à cette seule question tout ce que le pape a dit d’important aux religieuses ».
Nous avons publié ce que le pape a dit sur le rôle des femmes dans l’Eglise et sur le rôle de l’Union des supérieures générales. Le pape insiste sur le fait que le rôle de la femme dans l’Eglise ne doit pas être « servitude » mais « service« . Nous poursuivrons nos publications cette semaine.
« Il s’est agi, a ajouté le P. Lombardi, d’une très belle conversation que le pape a eue avec les supérieures des religieuses de différentes parties du monde. Très belle et très encourageante sur les femmes en particulier sur les femmes consacrées dans la vie de l’Eglise, et aussi sur les tâches en positions importantes dans les dicastères quand cela n’implique pas l’ordination. »
Pour ce qui est de la commission envisagée, il a ajouté: « Le fait que le pape, en répondant à une question, ait parlé d’une Commission pour étudier la question du diaconat des femmes, a suscité beaucoup de bruit. C’est une question dont on a beaucoup parlé, même dans le passé, et qui vient du fait que, dans l’Église antique, il y avait des femmes appelées « diaconesses » qui rendaient un certain nombre de services dans la communauté. Diverses études historiques ont été faites sur ce point et le pape y a fait allusion. En outre, il existe un document important de 2002, de la Commission théologique internationale, qui en a parlé. »
« Le pape dit qu’il pense constituer une commission qui reprenne ces questions pour les regarder avec davantage de clarté, a précisé le P. Lombardi. Mais il faut être honnête : le pape n’a pas dit qu’il avait l’intention d’introduire une  ordination diaconale des femmes et il a encore moins parlé d’une ordination sacerdotale des femmes. Au contraire, en parlant de la prédication dans le cours de la célébration eucharistique, il a fait comprendre qu’il ne pense pas du tout à cela. »
                                                    

L'initiative pour la prise en charge des abbés du Diocèse de Popokabaka à Kinshasa dévoile son nom

Pour la quatrième fois, la messe des originaires du Diocèse de Popokabaka à Kinshasa a eu lieu le 8 mai dans l’enceinte de la Procure à Kintambo. Prenant la parole au nom du groupe des initiatrices, Mme Geneviève Betubaseya, a remercié les participants et a annoncé la prochaine messe pour le dimanche 12 juin. Elle a dévoilé le nom de leur initiative : ‘Tutunga Diocèse Dieto’, TDD en sigle. Et présentant les 24 chaises déjà achetées, elle exhorté tout un chacun à faire un plus pour cette prise en charge. Au cours de son homélie, l’abbé Narcisse Kabeya  a exhorté les participants à rester attaché à leur Diocèse d’origine et l’aimer. Tout en louant cette initiative, il a souhaité que cette dernière aide tous à une union véritable au nom de leur  foi à travers la même langue liturgique, le Kiyaka qui est une identité et une  grande richesse. Notons que cette célébration à l’occasion de l’Ascension de Notre Seigneur, a connu la participation de 69 personnes , 8 religieuses(Srs de Marie de Popokabaka et Franciscaine Missionnaires de Marie) et 6 prêtres. CIM